，让我们付出了惨重的历史代价－－汉民族的文化和精神的传承几乎脱节和消亡。

中国要强大，要傲立于世界民族之林，我们就必须让中华传统的文化延续下来，继承其内在深厚的底蕴和特质，只有这样，才能重新建立起我们的民族自豪感，才能重新挺起我们民族的精神脊梁！一个有着民族自豪感的民族，才能获得其他民族的认同和尊重，犹如个人的自信一样。

我们的精神在我们传统的文化中，而我们现在太忽略这些了，看看我们的周围，充斥着来自欧美、日韩的文化产品的全方位的冲击，我们自己的东西却太少了，我并不排斥这些外来的，可我们自己的东西也太少了点吧，正常的局面应该是我们自己的东西是主导，丰富的外来文化是有益的补充，让我们自身的文化发展可以借鉴、吸取新的的成分。西方和日韩在对下一代的教育中有大量的关于本国传统文化的教育（虽然日韩的传统文化和中华文明相比幼稚的如小儿科一般），这使得他们的年轻一代有着强烈的民族自豪感，这也就是为什么很多日韩的出国留学生会回国；而中国的留学生多数会留在国外，很多是对自己国家民族的一种不满和失望（李敖在北大演讲所讲的中国知识分子中的那种“逃亡派”）。

时下，在我们的精神领域实在缺乏一种归属感和凝聚力，因为我们的根基太少了，太脆弱了。中国80、90年代出生的一代，鲜有熟知自己历史的，更多的关注来自于西方日韩的潮流，并以了解他国的详情而沾沾自喜，对自己国家的了解却只有偏见和不满，他们的最大理想就是出国镀金然后定居国外（想起西点军校一句校训：“不管她有什么错，她总是我的祖国！“这是建立在强烈的民族自豪感基础上的绝对忠诚）这样的下一代，是很难指望他们将来承担民族复兴大业的历史责任。

一个国家要强盛起来，是不可能依靠某一代或几代人就可以达到的，要长盛不衰，更加需要有优秀的后备力量。传统文化教育的目的就在于，要让我们所有的人，包括年轻的一代，从内心里对自己的民族和国家充满着赞美和骄傲的感情，以自己是本民族一员而自豪，只有这样，在他们以后的日子里，他们就会显示出无尽的创造力和干劲，忠实于自己的祖国和人民，我们的国家就会越来越强大！

魏晋：人性自由

那是个忧郁而又放纵的时代，是个激情与理性共存的世纪。

既有慨以当歌，旷达人世；也有傲然独得，任性不羁；即便陶陶其乐归隐南山下，也要携朋唤友，不醉不归。性灵之美，大抵不过如此吧。

梦回魏晋的时候，想纵歌，欲狂放，自由的极限在魏晋的时空里，被幻梦渐渐地放大。

人性的光辉从没有在我们这个文明中达到过那样的境界。汉族精神在那一刻达到了自己自由奔放的极至，感叹后世人的繁琐、谨小慎微之余，有一种淡淡的忧伤渐渐地的浅塞了我的胸膛。许是因为我们失落了自己。其实何必仙羡西方人性自由精神，只要重归魏晋。

那个宽衣大袖的时代里，包容了多少对后世迷途者的期盼和等待。一千五百年，岁月如钩，可以划断汉族衣冠，却磨不平心灵中弥远的圣迹。

汉末离乱，国家衰弱，门阀士族代之而起，庄园经济兴起于魏晋。导致了士族对个性自由广泛的追求。也不得不对乱世的人的价值加以思考，及至先古时期人道主义的复苏，产生了对普世自由的追求。

其中玄学之风应之而起，浪漫主义的魏晋人纵酒嬉游，或庄子梦间，蝴蝶翩翩，或俯仰自得、游心太玄，在乱世视人命为草芥中，追寻个人生命的价值。其意亦艰，其心亦苦。心性放达间谁说不是达到了无奈和孤愤的极至。人性至上的精神终魏晋一代，第一次系统的成为中华文明中思想的核心。弹着《广陵散》的嵇康是以音乐完成了他对死亡的蔑视，其中人性的从容，对性灵的珍视，在曲散而失的断头台上显示出的骄傲，足以为万世景仰。而在生命的自由和权位的的选择中，陶渊明不为五斗米而折腰的洒脱，亦足以让我们汗颜。先贤们用行动教会我们，自由是美也是生活的一种方式。

魏晋一代，风物亦是无限，汉族衣风之美，历代难出其右，宽衣缚带，举止悠容，着衣的开放自由甚至为后世所讥。俊美人物如潘安者“善为哀谏之文”，妇女也仍公然爱其之美，并非有如后代，性灵所受礼教桎梏，藏匿于心而莫能显于外。

而魏晋的自由始终要消失，专制的中国是我们汉族的悲哀，也是自由的不幸，洋洋千年，历经专制者们挫自由之骨，扬自由之灰，自由的精神在中国的大地几乎葬于不复生之地。

古贤说：“中国之君子，明于礼义而陋于知人心。”而君子者不知避人心之峰镝，自由当随君子存而在，亡而失，实为自由精神的不幸。凡此种种，以今日之汉族精神，必当以自由为普世之精神，以完成魏晋先贤不能让其传流万代的遗憾。

找回汉族精神（魏晋篇（三）祖逖）

魏晋：祖逖英雄主义

晋承永嘉之乱，五胡乱华，北国破碎，百姓受离乱之
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