凭那一身武优识，欲覆了天下，奈何造化弄人，不过是一场丑闹剧，看不到红颜泪、英雄殁，山河永寂寥、血染天水寒。触目可及的，只有笔墨乱涂鸦，夸张且杂乱，都是臆造的断层的场面，加上主角的零敲碎打……作品所有的问题，就在于没有体现应有的思维逻辑。

以上，便是我对本书的整体印象。

本不欲提及作品的封面，因为那是美工对书名和简介的理解，难以体现作者的意图。但是，本作品“将沙子撒在白纸上，用手一抹”，再写上《战记》东迁（著）……抱歉，这便是封面给我的第一印象。很少有人把书名的前两个字摘出来，缩后，放到作者名字应在的地方。这，还真是不走寻常路呢。

看到简介，我的眉梢一挑。架空历史，写亚述王朝？美索不达米亚，希腊语里就是“两河之间的土地”，那旮瘩北部的亚述人，以血腥残忍闻名的亚述人……好，我来看看本书怎么描摹那些惨不忍睹的屠杀。

亚述人的战争，就等同于猎杀。作者对古巴比伦化的功底……我无法恭维，第一章的氛围对了，再看后面，国王出现，有战车，但是没有提及马夫、侍从，更没有提及国王侍卫队饰满护钉的盾牌……城市里，拜见国王时，却没有看到守护神的雕像……神殿里有大祭司，但没有圣树的雕像。而圣树，是亚述化中非常重要的神物，它可以用魔法保护土地获得丰收。

另外，书中人物的服饰严重失误，请给他们穿上不同长短的丘尼克（一种连身衣），再加上披肩式卷衣，这是亚述人男女通用的样式。

书中的村里人我就不多挑刺儿了，但是国王的服饰，请添加挽苏、刺绣和宝石。

书中第十五章提到攻城士兵拿着青铜长矛，这也是缺乏历史知识的表现。

亚细亚那一片儿盛产铁矿，而且品位大多很高。

在已经出土的楔形字泥板中，专家解读出来一些信息，比如，在征服埃兰的战争中，亚述王出动了十二万大军，手中的武器全是铁制的。

而我们祖先在对应的时代，还在和青铜器较劲，与亚述人根本就无法相比拟。

敌人是阿达德王的属下？

那应该是古亚述时代的末期，军队的基本装备应该是弓箭手、盾牌手、长枪手和标枪手，而士兵的武器则是短剑、弓箭和长枪。

作品中的士兵，拿的是长矛和战刀？

这是恶搞的节奏么？

而且开篇的战争场面，显然没有注意到长枪手和标枪手的区别……其实，我很讨厌这样的作品，既然也是临时收集资料脑补的知识，而且书里的狮面武士会使用各种魔法杀敌，那就放到奇幻里好了，干嘛要堂而皇之地放到架空历史中？

真当天下读者都是历史白么？

再往后看，攻城的时候修建攻城土坡，城里组织民夫挖掘地道？我再次长叹一声，断定背景资料是网上收集来的。我可以明确地宣布，亚述人的军队是有“工兵营”的！逢山开路、遇水架桥以及修营造城时，即使人手不够，也是以“工兵”为主。顺便知会一下，请把亚述人的兵营描写成长方形或者椭圆形。至于要不要使用攻城锤，我记得那应该不是开篇那个时代的产品，而是出现在中亚述时代的早期。

我只看到第二十章，但是一个典型的战争场面，却没有任何亚述人军事谋略的痕迹。夜袭有，但不是屠杀式的；歼灭的意图有，但不够彻底，也不够残忍血腥。马里王既然不知道敌人援军的动向，为什么不派人封锁隘路、渡口，占据水源、抢夺粮草、切断敌军后援？亚述时代的军队进攻神速，招牌式的技法就是“闪电式打击”，作品里的马里王动作太慢了！埃兰士兵作鸟兽散？残兵败将逃走了？马里王居然没有穷追猛打、将他们彻底消灭？

算了，我不看了，作品里所有的主要人物都是穿越去的，都不是那个时代的人。总之，本书没有架空历史的斤两，用那点儿城市名和主要历史事件的发生时间做支撑……还是改改分类吧。

对了，我记得有一款桌游，名字就叫“亚述”，好像是一款古代明发展类的游戏，以古巴比伦时代为背景。我本人不好游戏，没玩过。但是建议作者，可以考虑把作品改为网游类，让主角穿越到游戏里，这样就可以随便臆造，爱怎么写就怎么写，也不会有我这样的诤友（虽然我是出于对作者的爱护，真心直谏，但是话的不够好听，我就自诩为诤友吧）指指点点三道四。

评论评论，评价和议论。既然要架空历史，那么针对作品中明显出现的知识谬误，我就不得不继续评论。

引一段作品中的格斗描写：“……可赖苏的拳，却比他想象中要快得多，或虚或实，雨点般地砸在他身上，丝毫没有停止的迹象……（赖苏）将他掀翻在地！待他着地，忽然提起他的那条腿，将他的身子翻了个面，接着一屁股坐了上去！趴在地上的茨里辛叫苦不迭，腿脚被赖苏死死锁住，腰背也被赖苏的体重压得无法动弹……”

这种如狂风暴雨般，沿中线连环攻击的拳法，不是三星日字连环冲拳吗？但是然后的锁腿法，写得太模糊，我看不出赖苏的双腿，是在对手的双腿之外，还是之内，所以我没法判断这是allsferih，还是harshter。

（忍不住插一句，主角既然想用锁腿技法，那么翻对手的身体干嘛？翻动的时候，对手的手脚都突然麻痹了？不会反击？主角这是搏斗，不是摔跤！既然抓住了一条腿，直接坐到那条大腿上，来个“膝十字固”不就完事了？）

以上两段都不是问题，问题是，书中赖苏的爷爷，不是明确声称是武术家，在196年于旧上海代表国家参加拳术比赛11连胜吗？哪位丫挺的传统国术高手，这么教孙子搏击的？！咏春倒也罢了（三星日字连环冲拳是咏春拳的招牌拳法），那一招锁腿术，明明是美国职业摔跤联赛（）常见的十大锁技之一！

看着书中的赖苏哀叹，传统化被现代人丢了，我更加哀叹……算了，我就传统武术的技法指点赖苏一下吧。

书中描写，茨里辛一顿猛拳，赖苏轻松躲过，不是从耳边擦过，就是矮身躲过，就从这里开始:

拳法版：茨里辛的右拳从赖苏的耳边擦过时，赖苏忽然顿步前冲，一拳击向茨里辛的面门，茨里辛不及变招，只好向后一仰。与此同时，赖苏的左掌根向上猛击，瞄准了茨里辛的下颚，茨里辛无奈，用左拳挡在下巴前，“啪”地一声脆响，仓皇格挡的茨里辛脚下不稳，后退了一步。此时，茨里辛胸前空门大开，赖苏已经抢到他怀里了！是迟那是快，赖苏右肘端已经携着全力前冲的巨大势能，聚集了全身的力气，狠狠撞到茨里辛的胸口……

看懂了吗？这就是八极拳的绝杀技，名为“猛虎硬爬山”。若论迅疾刚烈，拳法之中数第一。一肘击实，非死即伤。到这里，想起演员张震，他为了演好《一代宗师》，学习八极拳并参加比赛，拿到了冠军，这一招他是会的，只是电影中因为师门的原因并未展现。传统门派就是这个弊端，敝帚自珍。

腿法版，我就不替赖苏描写了，只告诉一式中华武林中久负盛名的绝技，华山派的“迎面三脚”。敌人挥拳进攻，我起脚侧踢，直击对方面门；如果未中，脚不落地，而是瞬收瞬踢，侧踢对方腹；再未中，瞬收瞬踢，侧踢对方胸口。接着继续施展，或面门或胸口或腹，三个目标随机变幻，虚则实之、实则虚之，令对手防不胜防。

顺便一下，上个世纪三十年代，在旧上海，霍元甲先生并未对战过俄国大力士，唯一在擂台比赛中击倒外国大力士的是蔡龙云前辈。蔡龙云是新中国第一届武术协会的主席，目前公园里大爷大妈练的健身太极拳，就是蔡龙云前辈主持改编的。上擂台的时候，蔡龙云只有14岁，只用了这一式迎面三脚，就把俄国大力士接连踢倒14次。

如果想突出传统武术的底蕴，可以把南拳和北腿结合起来。其实影视中有很多可借鉴的招式，比如李连杰和谢苗主演的赤子威龙，李连杰多次使用了高家拳的“裙里腿”；甄子丹的早期电影中，一对三的时候，经常踢出传统武术中的“神仙大过桥”腿法……那些武术指导都不是吃白饭的。

但是这种拳腿组合，不能太随意，组合动作必须保证连贯性、内在逻辑性，还要符合人体的机体运动原理，如果不懂，就会闹笑话……算了，实在是按捺不住，我直接指点赖苏吧。我少年时曾跟随少北拳创始人的大弟子冯老拳师学武，青年时代常泡拳馆，经过多次和师兄弟过招、实验，也总结过几套组合技法，这里传授赖苏一个：

茨里辛右拳击来，我向他右侧上步，左手把他的右臂压住，右拳击向他面门；然后右拳下落，压住对方的手臂，左拳猛砸击对手脸部；再左拳下压对方手臂，右拳冲击对反脸部……对手必然退步，或躲闪，或另一只手格挡，我要进步始终贴着他。

（:这是咏春拳的勾漏手，也是李龙的成名绝技。

不过，我的手法和李龙有所不同，我的手法是为了配合我后面真正的杀招，在实战中，也就能打出一两拳，对手就会想办法脱离我的控制。

只记得有一次，对付一个力量型的对手打出过三拳，那家伙反应偏慢。

）

对手终于脱离我的控制，我上步一记扫堂腿，对手会后跳躲避，或者搓手不及被扫个趔趄，当然这是虚招，力度不大，不会扫倒对手，我的目的是让对手失去平衡，然后借着扫堂腿的转身之力，另一条腿施展后旋踢，狠踢对手的胸口或胃部。（:这是莫家拳的绝技：虎尾脚。）

一脚踢实，就可以结束战斗了！这就是南拳和北腿的一套组合技法，感兴趣的话，可以记一下，上网搜是查不到的。因为这是我当年练拳时自己琢磨出来的，也是我个人压箱底的三大杀招之一。

赖苏在书中哀叹，传统化被现代人丢了，我很不爽。既然这样，我就从《黄帝阴符经》中挑几句话印证一下本书如何？不管阴符经是不是公孙轩辕同志写的，但这本书人始祖的哲学地位却毋庸置疑。

什么是阴符？简单来，我们所居的大千世界，有各种各样的事物和现象，有明显的、看得见的，也有隐藏的、看不见的。但任何事物的发展变化，既有它明显的一面，也有与之相对应的隐含的一面。阴符，就是指事物没有明显和直接表露出来的方面，却又完全符合与之对应显露的方面的所有意义。

首先，阴符云：“观天之道，执天之行，尽矣。”这是，观察天下一切事物的本源和发展变化的规律，从而掌握天下所有事物的发展变化规律，并从中加以运用，人类所要做的，就全部完成了。换个角度，任何事物，要是不符合天之道，那它就是穷途末路了。一本书也是如此，如果明显和“天道”应有的规律相违背的话，那么这本书很难被“天地”所庇护……

为何？因为“宇宙在乎手，万化生乎身”。宇宙的一切，在乎人们的认识、掌握和运用。不管怎样变化和发展，它都不会离开其本体特性和规律。所以，这本书的内在的思维逻辑，是否符合宇宙大道之理呢？这也是一本书成败的关键。

“火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。”大火的烧，起源于草木，以此而引发出的灾难，必然能够给予制伏。一个国家之中，在产生出狡诈和虚伪的现象之后，只有把握好时机，进行强有力的整治，最终必然将其打垮。所以，只有找到根源，再选择恰当的时机，才能真正解决矛盾。

书中的赖苏在面对矛盾冲突之时，能否追究到矛盾发展变化的根本原因？从营救狮面武士那个桥段看来，赖苏出手，流于表象，没有认识到事物的根本，所以他没能救出来，反而把自己也陷了进去，最终还是大祭司主动释放了他们……要知道，读者就是要看一个亚述学的博士，怎么应用自己的知识来解决难题的，本书给读者这样的情节了吗？根本就没有。

同时，本书的开篇给予了战争场面最大化的笔墨，厮杀可谓惨烈，战术也算精妙，但是为何怎么看都不够精彩？为何对读者的吸引力不够？因为场面描写的视角太狭窄，只着眼于“人”上。那么大的战争场面，如果不从“天地人”三者的角度同时来描摹，那么精彩度就始终不够“全景”。

（：为什么要讲到这个话题呢，因为我想在评里夹点私人行为，这段也是给某个一定会看评的人解释的，我知道你想要我关于这句话的解释。）

所谓“天发杀机，易星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。”

意思是，世界上万事万物发生变化，都有一个预兆。

上天要发难，高悬的星星就会出现变幻不定，星陨位移。

大地要发难，龙蛇畜类则烦躁不安，离宿奔逃。

人类有劫数，人们就会出现心烦不宁，无所适从，气象也会出现反复无常的变化，灾害繁多（注意，气候的变化不是天的事，而是人心的事，商汤王见天降大旱，民不聊生，便沐浴敬天，然后**谢罪，就是这个思路的体现。

当然，据载，火点起来的时候，突然天降大雨，浇熄了大火）。

天有定数，在劫者难逃。

天地人合发的大灾难（比如世界大战）之后，则必定出现安定祥和、修养生息的局面，以成为世界新发展的基础。