在野外搞地质工作的时候，我们并不是每天都需要到山上去。

遇到工作不紧，或天气不好，我们就待在屋子里打牌，或者下河摸鱼，或者钻林子去追兔子。老乡说：“你们地质队的人苦是苦点，但你们干的工作不得罪人，不像乡干部，祖宗八代都****尽了，还上下不讨好。”他们指的是乡干部要追计划生育，农闲的时候他们就往乡下跑，一胎安二胎扎三胎四胎坚决刮，刮了还要罚，罚了还要扎。搞地质是上坡脚杆软，下坡脚杆闪，脚板跑翻山，吃饭没人管。

不过和其他同事比起来，我除了爬山还有一个特殊任务，就是走村串户，去看哪家有鸡，有腊肉，有白菜南瓜。因为我负责给大家安排生活。

这不是我的工作，而是因为我喜欢听那些长着山羊胡的老农民讲故事。

这些故事大多为讲逻辑，总是和鬼神有关，但他们是把它当成真事告诉我的。就像博尔赫斯在“《聊斋》序”里所说，由于其迷信的性格，中国人是把《聊斋》当做真实事件来阅读的。

有一天我去一个名叫滴水岩的寨子买笋子，就听到了一个稀奇的故事。

老人名叫“奔奔”——这个莫名其妙的名字让我一下就记住了。

奔奔老人一字不识，说出来的话却很古，有好多词是现在听起来很雅，又很少用的文言文，这同样使我好奇。

老人问我们为什么要住在杨家，我说因为我们是来找矿的，杨家离矿点近。

奔奔老人摇着头：“你们不晓得吧，杨家那屋基，原先是个山神庙。”

“杨家的房子是个庙子吗？”

不是，房子是他自己修的，我说的是那个屋基，那个屋基上以前是个庙。

“庙子撤了？”

“破四旧的时候烧了。’

我想这有什么关系，庙子都烧了，鬼神也没地方呆。即使有鬼神我也不怕，因为鬼神和人一样，有坏的也有好的，还有美若天仙的。再说我们在那个地方已经住了两个多月，并没有感到有什么地方不对劲。

可奔奔老人却讲了这样的故事——

“以前，有两个少年，非常莫逆，上山砍柴，下河摸鱼，放牛牧马，都是同去同归。

有一天他们在坡上打跳（闹着玩），一个把另一个摔倒了，顺势骑到他身上。

下面那个说，你快让开，你的刀戳进我肚子了。

上面那个以为他在开玩笑，他们打跳的时候经常开这种玩笑，不过是为了翻起身来设的一个计谋，因为他在此情况下，也故意喊过肚子痛，或者假装大哭。

下面那个说，快让开，（刀已经）越戳越深了。

上面那个说，你哭吧，你哭我就让你起来。

下面那个没哭，他不停地喊，我说的是真的呀我说的是真的呀。

上面那个哈哈大笑。

两个人的脸，是巴在一起的，所以你看不见我，我也看不见你。

等到上面那个少年站起来，发现自己腰上的刀果真戳到朋友的肚子里去了，他去摸朋友的鼻子，已经没气了。

俩人莫逆，家也是近邻，大人的关系也不错，于是说，人不死已经死了，不可挽回，又是在打跳的时候死了，官司就不要打了，但要最派场地安埋死的那个。

算数，也只有这样了。于是请阴阳做道场，请扎纸匠扎人人马马，比寿终正寝的人还热闹。

棺材放进井（墓穴）里面，在盖泥巴之前，要开棺让所有的亲友看最后一眼。

有人对没死的那个说，你们那么莫逆，你也去看一眼吧。

他迷迷糊糊，就像还没睡醒。

众人让开一条路，他走到井边，伸头去看。

这时有一个人提起他的衣领一推，把他推到棺材里去了，说你既然是他的朋友，你就去陪他吧！

棺材哐的一声合上了，几多人稀里哗啦地掩泥巴，一分钟就掩成了一个坟丘，任他怎么吼，声音都传不出来了……”

“你这老汉，是听上辈人说的吧？”

奔奔老人说：“我是听上辈人说的，可这是真的，不信你去问，我们滴水岩的人有哪个不知道这个事。”

“后来呢？”

“后来经常有人听见他们两个在山坡上哭，都说自己死得冤枉。

你要是从那坟前过，他们就在里面喊你的名字，你不能答应，你要是答应了，你的魂就没有了。

后来大家凑了些钱，修了个庙，给他们塑了像，把他们和菩萨摆在一起，逢年过节给他们朝贡，他们这才不再哭了，俩人经常在庙里打跳，嘻嘻哈哈的，高兴得很，可你走进庙一看，他们又都坐在各自的位置上，好像根本没动过。

他们的塑像我见过，是两个非常标致的小儿郎。

有些媳妇怀了细人，都要到庙上去给他们烧香磕头，摸摸他们的脚，巴望自己生的娃儿也像他们一样标致哩。”

“杨家为什么要把房子立在那个地方呢？”我问奔奔。


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