伯邑考、陆压暗怀心思不同，赤~马猴明理、六耳个却是身负使命，未及多想，明理言道：“落阵即破，清风、明月两位道友的魂魄亦保全，奈何阳阴相隔，天机牵引，元神未能归体，直欲往西歧山而去。(。.)弟子不敢擅专，又不能坐视，遂施手段，暂护一时。幸老师亲至，还请明示。”

胡卢闻言，不假思索，直言道：“清风、明月两个榜上有名，元神即已离体，依天数自该上榜就位。然则他二人终归追随镇元圣人多年，镇元圣人或者另有计较，辈不便越俎代庖，今西歧能人齐聚，十绝阵又去其九，料想暂无大碍。你尽快往万寿山五庄观一行，禀明事由，镇元圣人自有处置。”

其实赤~马猴明理原本就是如此打算，即知胡卢之意与自己不谋而合，遂法旨，不复多言。诸事论毕，胡卢小辈们退去安歇，只留陆压道君一个，叙述离别之情，然后又论道法。陆压道君笑道：“经年未见，葫芦兄修为更见精深，之前竟与元始圣人相峙良久，不落下风。(全部超速更新：〕反观贫道，许多年来，竟无寸进，委实渐愧万。”

“道友何必自谦，以贫道观之，道友天份极高，无论化虹之术，还是斩仙飞刀，皆属道家奇芭。

适才姜尚箭射赵公明，更是难得的奇异之术，若是贫道所料不差，此术理当出自友之手。实不相瞒，贫道也算自负，刚刚挡了那一箭，正面相抗之下，居然元神振荡，略受暗伤。倘若无备，骤遭此术，只怕亦步赵公明之后尘。”

陆压道君暗自笑，心中感叹：“可惜此术亦非贫道所创，多年，只知其术威能莫测，参悟有限，识其用而不识其源。”不过，陆压道君终觉钉头七箭之事，心中有愧，不愿多言，只道：“葫芦兄不必言相慰，贫道寒暖自，所擅之术皆属左道，难入真流。”

“道友所言甚是，贫道本还觉得难以启齿，不意道友已然自悟。(〕即是如此，贫道便不复多言，直入主题，若有失当之处，还请道友指正。”

陆压道君心中恍然，方知胡卢将自己留下，略叙旧情只顺带，有意向自己透露道法领悟，方是重点。感激之余，陆压道君忙道：“愿闻高论。”

“天下道法，半出鸿。尝闻证道之法有三：力证，斩尸，功德；又闻大道三千，条条可证。贫道自修行以来，时常疑惑，直至近日，方悟殊归同途、大道至简之理。纵观天下圣人，道祖鸿高深莫测，论之不敬，倘强论之，管中窥豹，见其斑而不见其形，失之谬矣。余者论其高深，首推人教老子，几乎尽得道祖真传，之神而斩三尸。曰：上善若水。谓之‘道’。元始天尊，曰：阐。通天教主，曰：截。西方教二圣别出奇径，谓之极乐，其根本，旁人难以尽知；贫道有幸，与西方教二圣交厚，估且推而论之，可曰：释。(〕

至于娲娘娘功德证道，可谓之‘造化’。以上诸圣，皆蒙紫气，非等可比，是以仅能参考，不可尽学。只有镇元大仙成就混元，足以令吾辈弥珍；非是贫道自夸，镇元大仙成道之路，贫道出力良多，最为了解，并由此悟出一个结论，理出几分头绪。修为到了等这个程度，一切道法技巧，皆属末节，譬如鸡胁，食之无味，弃之可惜。真正重要的仅有三点：其一，大道三千，等必择其一。

陆压道友和镇元大仙以及贫道固然得天独厚，同时亦因为天赋根脚，把可走的路限制的极窄，根本没有三千大道可选。镇元大仙行的是‘土’之路，贫道目前行的是‘水’之路，看似与老子相近，其实不同。与其说老子之神，倒不如说老子先悟其道，然后谓之曰：上善若水。上善若水，仅仅是上善若水，而非真的是水。贫道却须因水之形，之神，然后才能成道。(〕陆压道友该走那条路，虽然未必绝对，是凡乎可以肯定的地说，只能行那‘火’之路。路选定了，然后是怎么走的问，此乃其二。

路怎么走，不是抽象的说什么勤修苦练、感天悟地，就可以了事的；必须抓住核心，并且具体分明，著实可行。关于这一点，道祖鸿钧其实早已给出答案；当年道祖鸿开坛讲道，贫道虽然不曾参与彼时盛事，在初出茅庐、未识道法玄妙之时，却有幸学习老子的《太清上法简章》。内有一语：道生一，一生二，二生三，三生万物。

吾等修道，先择其一，继而演阴阳，不论形神皆备，还是互为体用，皆此理。及至修为日深，进阶大罗仙

斩尸，斩尸的过程便是二生三的过程，待三尸尽斩，能，继而通演化万物之法，即可成就混元，证无上大道。可惜能真正够三尸尽斩者，只有道祖鸿一人。(〕余者以性情而论，显然未能全功；老子清静，似乎与世无争，终归还有喜厌，不似道祖那般彻底，即使亦将三尸斩出，必然也是取了巧的。陆压道友和贫道皆处于‘二生三’的阶段，斩尸之道几乎不可‘三’从何来？

以贫道之见，方法亦有三：要么向娲娘娘学习，‘跳过’二生三的阶段，尽悟造化之妙，以演万物；要么向三清和西方二圣学习，部分斩尸，分取巧，齐‘三’；要么向镇元大仙学习，取同源之物，分列天、、人三才，成就本源之大圆满。然而等没有鸿蒙紫气，若学前二者，只怕
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