云水是一种旅装，而和尚则是个妙人。

对侧用人江木繁太郎来说，在他年轻时，秀念和尚或许是不愿意交往的人物，但现在嘛，彼此的交情却日渐深厚起来。

繁太郎出身藩医，但却以儒学闻名，在西洋人多次兵船压境的情况下，身为正统儒学名士的繁太郎，却不得不努力学习西洋技艺，这思想转变之痛苦，不问而知。

就好比后世学外语一样，如果不是从小学起，那痛苦的滋味谁学谁知道。

而且更折磨人的是，儒学以道德为主，而洋学以实用为先，这好比后世的淮扬菜大师傅因缘际会当了佛兰西餐厅的主厨，这干啥都感觉满拧啊。

作为侧用人，大名的谋主，繁太郎要赞画藩政大局，因此不得不对现实妥协，这既是幸运也是不幸——幸运是可以睁开眼睛看世界，不行嘛，那就是世界并不美好。

在幕末大潮中，德川幕府摇摇欲坠，几百年来苦心维持的秩序，也开始分崩离析。

一切都在变，谁也说不清未来将如何，与时俱新说起来容易，做起来难啊。

而秀念和尚的出现，则给繁太郎以解脱：

在困局中挣扎的时候，有人能提前指出一条“明路”来，这是多么幸福的事情啊。

而且更妙的是，在思想上，秀念往往能一针见血，儒学和西洋学说的矛盾，再也不能闹腾折磨自己了——不过繁太郎可没发现，“从儒学到新儒学，再往西洋启蒙思想上引导”，秀念是要把他一步步改变了。

当然，让繁太郎这种吃过见过的老狐狸信服，那也不是件容易的事。

可不容易的事情才值得做！

如果说，“继绝世，兴灭国，举逸民”是江木这样的治政者的抱负，那“成宗作祖”就是和尚的至高梦想了——秀念是和尚，这也曾是他的抱负！

秀念出身江户上野宽永寺，是老住职（主持）的亲传弟子。

说起来，宽永寺可得了，不但是天台宗在关东的总本山，也是德川家的菩提寺之一，此前有五位公方样过世后被供奉于此。

宽永寺与德川家的渊源，起始于第一代住职，此人就是大名鼎鼎的 “天海”——天海为德川幕府创始人家康所信重，据说不但为家康出谋划策，还亲自为其奔走调和四方。天海长寿，之后他又服侍了二代、三代幕府将军，都颇受敬重。

天海因位高权重，且对幕府政局多有影响，因此被民间称作“黑衣宰相”。

秀念是听着祖师故事长大的，难念对南光坊主非常憧憬，少年意气风发时，也曾想过要得遇明主然后指点江山。

可命运无常，老住职过世后，其亲传弟子受到打压，秀念自小就因为聪慧被寺里上下看重，哪里受得了这个，于是索性分家——在嘉永四年（1851年），他带了一部分人远走北虾夷地，投奔了少年时的好友、当时的白主代官崛直秀。

这时候的秀念，其人生偶像已不该是大僧正天海，而是换成了一休禅师——不能指点江山那快意人生也是好的么。

按秀念的想法，他给直秀雪中送炭——带了上百的移民，加上以往两人的交情，至少在白主他秀念毫无疑问就是“大僧正”，虽说人少点，但“宁为鸡头不为凤尾”嘛。

而且，他还隐隐有个指望，直秀发家过程全都在秀念眼里，万一直秀以后一飞冲天，先当着这潇洒的一休禅师，日后位高权重的南光坊主也未必没有机会。

当然了，他没指望直秀是家康公，所谓捡到碗里都是菜，小一号远国奉行也是可以的嘛。

秀念可不知道，直秀早就把他的未来安排的明明白白的——即使秀念不成，换个和尚或者换几个几十个和尚，直秀也得找到心目中的人选。

幕末的尊王攘夷，打的旗帜可是“王政复古”、“神武再兴”。

这里的“神武”，指的是传说中扶桑的开国皇帝，治政特点，除了“英明圣武”，就是“万神护佑”——神话人物都这样，不是说那位大神护佑

，就是说自己是天子、神子啥的，以此抬高自己的地位好不被质疑。

因为扶桑皇室千年来被神话，而且还把自己的祖先搞成了扶桑神道的源头，这“王政复古”、“神武再兴”，当然离不开基本盘“神道”的支持。

可支持都是相互的啊，所以尊王攘夷胜利后，作为回报，神道开始成为扶桑国教——自带干粮还被飞鸟尽弓藏的有，但这次不行，毕竟还得指望人家神道继续抬皇室的轿子呢。

可天下哪有无主的利益？

神道昌盛，那原本几乎一统扶桑的佛徒，自然会被大肆打压。

说起来，“对手的对手就是帮手”，直秀的本钱本来就不多，只能四处借力，这现成的佛徒大粗腿怎么也要用起来才好。

因此，秀念和尚1851年一到北地，就被安排得明明白白——当年他就被直秀忽悠上了前往米洲的贼船。

“不一样，不一样啊。”

等秀念恋恋不舍地在1854年回到白主，其
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